自心清淨對於一切的顯現是自然清晰、了了分明，沒有絲毫的障蔽。就好像我們在觀修唐卡上的佛像時，唐卡上的圖案會顯現在心中一樣。譬如從此處看雖然看不見印度金剛座的佛陀二十五歲等身像，但佛像並非沒有存在，而是我們凡夫肉眼太容易受到物質障蔽了。經過曾經去印度金剛座，朝禮過佛陀等身像的人們描述所見所聞以後，我們內心中就可以明觀金剛座佛陀等身像的大概形相了。同樣，肉眼見不到的地方，心中可以觀想，內心可以觀想的地方，肉眼也不一定能見得到。
雖然不能夠清晰全面地明觀廣大莊嚴的極樂世界，但我們很多人都看見過西方極樂世界的佛像或唐卡，讀過經典，聽過佛法的教授，或聽別人說過與西方極樂世界相關聯的事情，在我們相續中已經有西方極樂世界的初步概念了，所以應該常常這麼思惟：「在西方有一個不同於我們這個剎土，卻具足一切無上安樂的極樂世界。」一心專注嚮往於西方，乃至微乎其微的善根，都應為能夠往生極樂世界而作迴向，這是明觀福田，也是觀修嚮往往生清淨剎土之願心。
所以有善根和殊勝因緣想求生西方極樂世界的人，應該在自己能力所及的狀況下，恭設一個西方極樂世界的壇城，早晚或任何時間，都能向這殊勝的對境獻上種種的供養，並常頂禮、讚頌、祈請、發願等善行；如此不但能對西方極樂世界印象清晰且深刻，也能和 阿彌陀佛和淨土諸聖眾結下甚深的因緣。
阿彌陀佛亦被尊稱為出有壞怙主。出有壞是指出離「三有輪迴」和「自我寂滅」二邊，是指既出離了三界六道的輪迴，也沒有安住於自我寂滅之中，而是以大悲願力與眾生的因緣和合之後，往返於涅槃和輪迴之間救拔有情眾生。具足五智慧( 大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智)；調伏四魔( 天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔)；具足六功德( 自在、智慧、形色、名稱滿、祥瑞滿、精進)。阿彌陀佛所散發的佛光遍照十方剎土，其光明的亮度絲毫未減，也沒有任何的光能比佛光更明亮，因此稱為「無量光佛」；《佛說無量壽經》亦形容 阿彌陀佛為：「光中極尊，佛中之王。」由經文可知 阿彌陀佛的超勝與無與倫比。阿彌陀佛已證不生不滅的境界，壽量無法計算，因此又稱為「無量壽佛」，這是屬於 阿彌陀佛佛身之本體功德。
阿彌陀佛居住在西方極樂剎土，其佛身顏色猶如太陽照在紅蓮花珍寶山上，發出無比耀眼奪目的光芒，璀璨輝煌。由於佛陀在因地修行時，積聚廣大的福德而修成不見頂相，頭上由骨肉自然突起形成肉髻，無法見到頂端，象徵佛證悟的獨步境界。雙足掌心亦化現千輻法輪的吉祥凸起紋路，足下二輪相及不見頂相的顯現，象徵佛是具足福慧的大丈夫，同時也具足髮螺右旋、梵音清澈、眼紺青色、廣長舌相…等三十二相，八十種隨形好。
阿彌陀佛以一面二臂示現，一面表徵唯一離戲法身；二臂表徵智慧與方便二者具足；雙手結定印表徵方便與智慧無二無別。雙手定印之上持著鑲嵌珍寶的寶缽，缽中甘露盈滿表示能以深廣正法令一切眾生滿願成就，讓眾生趣入別解脫境；身著三法衣，下身著僧裙；雙足結金剛跏趺坐，表徵輪涅平等性不動搖之義。
依據經典記載和嘎當巴祖師大德們於修行淨相中所見。阿彌陀佛的法座是由八隻如須彌山般高大的孔雀和無數小孔雀所嚴飾，象徵能調伏自他一切眾生貪欲執著而成就；法座上有閃爍著奇特光芒且顏色絢麗繽紛的千瓣蓮花，千瓣蓮花裡平舖著柔軟的滿月輪座墊；座墊上面後方有名為蓮花光明的珍寶菩薩樹，高六十萬由旬，樹根粗達五百由旬，八百由旬的枝葉相互掩映著，其中有數不清的奇花、累累的果實、如月亮般皎潔的寶珠、帝釋天所持寶珠、如意寶珠等，還有珍寶束、裝飾鬘、黃金、珍寶瓔珞、各式鈴鐺等嚴飾。阿彌陀佛背面倚靠著這樣的一棵菩提樹而安坐，以上是身相的觀想。
若是僅僅見到菩提樹到菩提果之間，能招感不得眼病的功德；若聽到菩提樹所發出的妙音，能招感耳朵無病的功德；若有幸能品嘗菩提果，能得到口腔、舌根無病的功德；身體若能被菩提樹的樹影碰觸，身體將不會得到任何疾病；如果憶念此樹，可以自然生起等持； 如果見到此菩提樹後，將不會退轉於菩提。經論中對法座的描述較少，所說菩提樹的大小也各有不同，那是因為 阿彌陀佛功德不可思議，眾生福德大小，因緣各不相同，自然所見各有差異。
本集內容可見:《佛王誓約》，第195－198頁。
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